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辛酉凡人

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韻德軒

檀板絲弦說不盡人間萬象,折扇醒木講不完世態炎涼
December 28

有感而發

    戲曲曲藝是中國文化中極其重要的組成部分,也是最能張顯中國特色的藝術形式。很多劇種曲種自形成至今已逾數百年了,在上個世紀的前期與中期,其曾經達到過有史以來最輝煌的時期,名家名作湧現不斷,正如薛寶琨教授所形容的“雜花生樹,群鶯亂飛”的景象,而在新世紀的到來時再看曲藝,樹依然是那棵老樹,花無增有減,“群鶯亂飛”的繁榮,是否被“群魔亂舞”漸漸吞噬呢,值得戲曲曲藝人以及真正愛好此道的同志們去悉心思考!
 
    “藝術家”一詞含金量的缺失
    縱觀每一種藝術形式,在其領域中都會湧現出在藝、業、德方面傑出的人物,這種人被人們冠以“藝術家”的名稱,當然與此詞意思較接近的(諸多媒體所理解中的稱謂)還有“大師”、“泰斗”、“著名藝人”,甚至“笑星”等等,不勝枚舉。
    料想熟悉愛好戲曲曲藝的同志,誰都能像如數家珍般的舉出不少耳熟能詳的藝術家的名諱。從京劇界的“梅尚程荀”,“馬譚奚楊”,到評劇界的“白李劉艾”,到梆子界的“銀達子”、“小香水”、“金剛鑽”,再到曲藝界京韻大鼓的“劉、白、張”,單弦的“榮、常、謝”以及相聲的“馬三立”、“張壽臣”、“小蘑菇”、“侯寶林”等等。這些已故的老先生從為人到作藝堪配“德藝雙馨”四個大字,也只有他們擔得起“藝術家”、“大師”、“泰斗”這樣的稱號。
    而到了如今,“藝術家”似乎比上過化肥的青菜成長的都要旺盛,藝術家的標準的等式如下藝術家=上過電視(在媒體中露過面)+屈指可數的幾段作品+有個叫得響的師承(有時可忽略不計),當然如果再能獲個什麼獎,那就更可以鍍上一層耀眼的光環。
 
    高士無人問的尷尬
    近日著名相聲表演藝術家馬季先生去世,不僅僅是相聲界更是整個曲藝界的一大憾事,馬季先生在中國相聲史中的地位無可厚非,他是一位承前啟後的藝術家,也是一位開歌頌體相聲先河的泰斗,所以很多媒體給先生的評價筆者認為合情合理,毋庸置疑。然而有些媒體稱“馬季先生走了,相聲界再無泰斗”,這些言論似乎屬於未經過認真的調查,大膽妄言之舉,不過若和前面提及的等式來對比,這一提法也是正確的,只能講某些媒體理解的“藝術家”的含義,與筆者感受的這個等式不謀而合,甚是“欣慰”!再則,主流媒體做事的不嚴謹也有所體現,給演員亂認個門戶私封個名號,三弦單弦分不清哪個是唱的哪個是彈的?給老藝術家在報導中改名諱等等,尋些瞭解戲曲曲藝歷史的人來做老編老記,取代下那些在這方面屬於文盲學歷的同志們,讓觀者覺得您的媒體有深度有知識,不也是給自己臉上貼金的舉措嗎?
    有多少已經淡出舞臺卻又致力於戲曲曲藝的老前輩和多少高齡卻依然活躍於舞臺給基層群眾帶去文娛享受的老藝術家呢,當然他們包括他們從事的文娛已經不是主流了,所以不被主流媒體所關注,應該也算理所當然了吧!他們的德藝比起各種娛樂節目所封號的“藝術家”來說,強之數倍有餘,只是老先生們也許更懂得“嚼得草根,百事可做”的道理吧,筆者之記得馬三立先生生前說過一句話:“我就是個說相聲的,自己拿自己,我角兒了,我藝術家了,扯臊!”也許這才是真正泰斗的人生觀與價值觀的最好體現!
 
    “大革形式命”的戲曲曲藝革新派
    時代在發展,社會在進步,與時俱進是必由之路。筆者很贊同這種觀點,任何一種藝術形式都會在發展中成長,在發展中壯大,在發展中延續自己的生命。要發展就要改革,但是怎麼改革是擺在改革者和受眾面前的首要問題。
然而如今所見的戲曲曲藝改革,則多流於形式主義,從搖滾京韻大鼓到R&B京劇,從快板歌舞到FLASH相聲的提法,戲曲曲藝的沒落形式真有那麼大的罪嗎?社會進入了快節奏,人也變得忙碌浮躁了,速食文化佔據了主流,然而香速食文化靠近甚至追求Fashion就是改革的重點嗎?
    周董可以在他的歌中唱兩句粵版的京腔,來博得FANS的驚聲尖叫,《one night in Beijing》唱幾句青衣或是小生是為了渲染歌曲的意境,搖滾京韻大鼓、R&B京劇、快板歌舞唯一的目的也無非就是拉緊和青年人的距離使他們能產生一種想接受戲曲曲藝的惻隱而已。然而,拿這個當正業似乎就成了大謬了。主席曾說過“黑貓白貓,能拿耗子就是好貓”,可是值得關注的是這句話的核心是“貓”,不是“狗”不是“豬”也不是“……”,戲曲曲藝要留住自己的形要留住自己的根才是正理。
 
    創作源泉——橫看當世縱看春秋
    革新創作要從百姓的生活出發,急先鋒的戰鬥作用並沒有泯滅。比如郭德綱先生所創作的“我”的系列相聲作品,不足總是有的,是在不斷的實踐中完善的。但從作品本身來看,筆者認為這些作品是郭先生最成功的,以平民的視角講述老百姓自己的事,當中會有些許抱怨些許慨歎,然而能引起觀者聞者的共鳴,那掌聲那笑聲甚至那關於這些包袱的“咿”聲,是對一個作者和一段作品最好的肯定。不要說我們已無法深入生活這樣的藉口之辭,人只要想做努力地去做了就會有收穫,如果將自己已經擺在一個什麼什麼樣的位置了,試問是深入不了生活,還是自己不想再回到凡夫俗子的生活當中去呢?
    馬季先生的歌頌新風和董湘昆老師的緊跟時代都值得為改革所用,但是而今的年代已經和昔日不同,一段作品從頭至尾都貫穿著八榮八恥與和諧社會是一種改革的失敗,好經被歪和尚誦的現象屢見不鮮。國家的政策是明智的,是正確的,弘揚是理所當然的,然而稱其為一個作者一個表演者,文學理論藝術理論應是都懂得一些的,豐富的創作手法為什麼一定要被直白的表達說教來取代呢?
    中華文化博大精深,千百年積澱的文化底蘊是無盡的寶藏,中國式的哲學思想亦被世界所推崇。各種文字典籍,傳說故事透過它的表面都能尋得這些中華精髓的真諦所在。“仁義禮智信,溫良恭儉讓”這些理念對於一個正在被西化的,漠視自身文化的民族是何嘗的重要。而面對著如浩瀚波瀾的千百年文化,取其一瓢難道不能作為創作題材進行深度的加工嗎,不要讓大眾缺失了民族的文化與情結的關鍵在於,你自己是否已經忘卻了什麼……
 
    術業有專攻,莫要狗攬八泡屎
    話糙也許理不糙,老藝術家們都是該行業的頂尖人物,之所以能到在那樣一個位置時不斷的努力和刻苦換來的,就如相聲演員四門功課中的學,京評梆曲作為一個好的相聲演員都要拿的起來,但僅僅是拿的起來想不想有那三分樣在。歸根結底是為相聲這個形式所服務的,再提郭德綱先生,他做的就很好,會得東西多而為相聲所用,演出反串戲亦是相聲界就有的習俗,以相聲的表演來詮釋一出戲曲,目的是娛樂於觀眾。戲曲曲藝界亦不乏“幾門抱”的演員,關鍵在於學好學精,是騾子是馬拉出來遛遛,說唱京韻有個味,說相聲也是個勁這就為好,怕的就是相聲、評書、西河、單弦都能來的“多面手”,到頭弄得個單弦調西河味,快板當作快書唱,侯寶林先生京劇高,與富連成的先生們交友習藝也下過苦功,馬增蕙先生單弦西河都能唱,單弦名師教,西河自家傳。更關鍵的還是即便多業並進,還是要觀眾認可才成,如果想有所成就,一定要把全部的精力集中在一點,在其他方面做一個愚者才行,為人不能處處聰明,面面俱到,路路皆通,結果則路路不同,變得只有膚淺之知而已。
 
    冗冗長長說了不少,至於孔方兄的誘惑和鮮花與金錢的選擇,已不想多言,以上文字無非些許感慨,粗辭濫語更無教化之意,賞光觀此篇之友,看罷能心中靜思許久,吾心甚慰,拜上!
 
丙戌年十一月初九於韻德軒有感而作
December 05

正心修身

     從“掃盲識字班”說起

     餘下中專畢業即步入社會摸爬滾打數載,深感不足之處甚多,遂決心求學深造。經一番努力考取了中文專業,選擇這個專業不排除自己中國情結頗深的緣故,現求學三載,已臨畢業,數日前課堂一幕,令吾汗顏之余又深思良久。老師在復習課上要求我們背誦一些詩詞名篇用以應考,大多為耳熟能詳的篇目,然而有幾名女生,卻要求老師要將幾首名篇慢慢朗誦一遍,原因在於其中眾多生字不曾學過,所謂生字有:“澹、竦、峙、圃、秣、皋”之類。在筆者看來,這些字似乎在義務教育時期都已習過,也皆算常見之字。不怪乎,老師聽罷她們要求慨歎道:“諸位可都是中文專業的大學生,我們辦的不是掃盲識字班吧,我是不是走錯教室了!”語罷教室裏一片哄笑之聲,然而筆者卻面容沉重,更沉重的或許是筆者這顆心!不認識字看來是件微乎其微的小事,可是面對著數千年的文化積澱與文化傳統,問出上面那樣的問題的人不感到慚愧嗎?至少,至少我替她們慚愧!

     國人的自毀

     曾經,我中華五千年文化底蘊被世界諸國羡慕不已,國人也因其而無比驕傲;然而,時至今日,雖我國家強大之勢舉世所公認,然國人昔年的驕傲卻以變為令人無法啟齒的高傲自居!有人說文革中的諸多運動毀掉了中華文明與華夏文化,這話一點也不假,然而那些當年砸向所謂“四舊”的錘子、斧頭、木棍,比起而今國人那顆浮躁的心來,可算是小巫見大巫了!

     中華民族給世人的印象一直是恭謹、謙和、中庸的形象,然而如今的國人是否符合這一形象呢?聖人教導下的國人,有多少能做到“凡事扣其兩端而用其中!”不可否認改革開放是偉大的舉措,它讓國人的生活水準得到了大幅度的提高,這是我們這一代生活在改革開放年代人的切身體會。可是在精神生活方面呢,人似乎變得越來越浮躁且越來越空虛,所追求的都是什麼呢,“棋牌娛樂”、“松骨按摩”、“桑拿足療”、“激情視頻”,難道真應驗了“飽暖思淫意”的道理嗎?

     筆者一月前曾去過一次書市,精裝的《二十四史》、《資治通鑒》、《四大名著》的價錢都是打個對折再讓上兩成來出售的,購者也有不少,自然買回去是讀是擺不得而知,餘下料想若為讀而購,倘不必在乎“精裝”二字吧?更有甚者,《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《世說新語》、《菜根譚》、《大學》、《中庸》、《孝經》、《六祖壇經》等簡裝中華文化經典書籍售價為十元三冊,據友人講書市結束時,價碼更飆升為十元五冊!自然用金錢來衡量文化是太粗俗了,然而這些我華夏文化,中華哲學的體現載體被如此賤賣,就不說明些什麼嗎?

     近日聽聞友邦韓國要將韓醫(是中醫體系的一支)申報為該國文化遺產,聯想起有些國人還曾經提及應將中醫廢止,筆者也就那這個悶兒了,同是生活在亞洲東部黃皮膚黑眼睛的人兒,他差距咋就那麼大呢!難道華夏子孫只會在如今的年代,還“激情”喊著“滅了丫日本”,“陳水扁傻X”這樣的口號嗎?這個國家是否需要這樣龐大的狹隘愛國主義情結呢?聖人道:“正心、修身、齊家、治國、平天下”,吾輩正心,修身,齊家都尚無法做到,何談治國與平天下呢?

     弘揚的忌諱

     如今也有很多人開始注重中國傳統文化,並且用各種手段在弘揚著華夏文明,這是可喜的現象,然而這些同志們似乎都多多少少犯了個忌諱,自然是餘下一家之言。弘揚是好的,但是總感覺要求大眾太多了,從他們口中總會聽到該如何如何!須如何如何!且常常伴有對其他文化(以外來文化為甚)的刻薄之詞,筆者以為此舉大錯而特錯,為華夏子孫,又是傳統文化的弘揚者,更要懂得學會包容才對。社會紛繁複雜,人們處於不同階層,但究其根本無論達官顯貴還是貧民百姓都是人,是人就有各自個思維與意識,人一生犯下最大的錯誤就是以自己的意識與思維強加於旁人,因此聖人一直教導我輩:“己所不欲,勿施於人”的道理,弘揚者的心意俱是好心良意,所作之事也皆為善舉。但其中往往透露出比世人多知多懂得清高心態,這就犯下了大忌諱,以這樣的心態面對著一些並不渴求此道的大眾,無疑結果不會甚好!也就是說弘揚者自己是否做到了正心修身呢,中華文化之博大精深,浩渺如星漢,畢生所學不可及,因此不可將自己所知所懂看的太重,那些無非是星漢寰宇之中些許塵埃罷了!更不可將自己看作兼濟天下的曠世之才,人生也無非煙波浩淼之汪洋,己身不過滄海一粟而已!

     閑言瑣碎諸多文字,無非自身些許感慨,不求觀此文諸友何思何想何做何為,但求自勉切忌正心修身四字要言而已!
丙戌年十月十五於韻德軒草撰
November 30

佛家經典·大悲咒

    大悲咒,是觀世音萻薩的大慈悲心,無上菩提心,以及濟世渡人,修道成佛的重要口訣。其中一字一句都包含著正等正覺的真實工夫,沒有一絲一毫的虛偽。本咒是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中的主要部份,共有八十四句。其詳名為:「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒。」

概述:
  皈依三寶,皈依大悲渡世的觀世音菩薩,世間感受一切恐怖病苦的眾生,要誓願宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言,要看破生死煩惱,了悟真實光明,皈依于大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿,不受一切鬼卒的侵害,皈命于為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊-千光王靜住如來。能得清淨圓明的光輝,能除無明罣礙的煩惱,要修得無上的功德,方不致沈淪在無邊執著的苦海之中。

  大慈大悲的觀世音菩薩,常以諸佛菩薩的化身,悠游於大千世界,密放神通,隨緣化渡,一如菩薩顯化的獅子王法身,引導有緣眾生遠離罪惡,忘卻生死煩惱,皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩以清淨無垢聖潔蓮華的法身,順時順教,使眾生了悟佛因,大慈大悲的觀世音菩薩,對於流布毒害眾生的貪、瞋、癡三魔,更以嚴峻大力的法身予以降伏,使修持眾生得能清淨,菩薩更以清淨蓮華,顯現慈悲,揚灑甘露,救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生,常習於十惡之苦,不知自覺,不肯脫離,使行諸利樂的菩薩,常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲,為救眾生癡迷,複顯化明王法身,以無上智慧破解煩惱業障,遠離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相,常在眾生之中,隨緣隨現,使眾生憶佛念佛,迷途知悟。

  為使眾生早日皈依歡喜圓滿,無為虛空的涅盤世界,菩薩複行大慈大悲的誓願,手持寶幢,大放光明,渡化眾生通達一切法門,使眾生隨行相應,自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法,廣被大眾,恰似法螺傳聲,使諸天善神均現歡喜影相,亦使眾生於聽聞佛法之後,能罪障滅除,各得成就。不管是豬面、獅面,不管是善面、惡面,凡能受此指引,都能得諸成就,即使住世之黑色塵魔,菩薩亦以顯化之大勇法相,持杖指引,渡其皈依三寶。

  南無大慈大悲聖觀世音菩薩,願誠心誦持此真言者,皆得涅盤。

     大悲咒為任何學佛者所必修,猶金錢為世人所必具,此咒能圓滿眾生一切願望並治八萬四千種病。觀世音菩薩白佛言:「如眾生誦持大悲咒,不生諸佛國者,不得無量三昧辯才者,於現在生中一切所求若不遂者,誓不成正覺,惟除不善及不至誠」。

    全文:

     南無.喝囉怛那.哆囉夜耶.南無.阿唎耶.婆盧羯帝.爍缽囉耶.菩提薩埵婆耶.摩訶薩埵婆耶.摩訶迦盧尼迦耶.唵.薩皤囉罰曳.數怛那怛寫.南無悉吉栗埵.伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝.室佛囉愣馱婆.南無.那囉謹墀.醯利摩訶皤哆沙咩.薩婆阿他.豆輸朋.阿逝孕.薩婆薩哆.那摩婆薩哆.那摩婆伽.摩罰特豆.怛侄他.唵.阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵.薩婆薩婆.摩囉摩囉.摩醯摩醯.唎馱孕.俱盧俱盧.羯蒙.度盧度盧.罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地唎尼.室佛囉耶.遮囉遮囉.摩麼.罰摩囉.穆帝隸.伊醯伊醯.室那室那.阿囉嘇.佛囉舍利.罰沙罰參.佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉.呼嚧呼嚧醯利.娑囉娑囉.悉唎悉唎.蘇嚧蘇嚧.菩提夜.菩提夜.菩馱夜.菩馱夜.彌帝唎夜.那囉謹墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆訶.悉陀夜.娑婆訶.摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻藝.室皤囉耶.娑婆訶.那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉.娑婆訶.悉囉僧.阿穆佉耶.娑婆訶.娑婆摩訶.阿悉陀夜.娑婆訶.者吉囉.阿悉陀夜.娑婆訶.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀.皤伽囉耶.娑婆訶.摩婆利.勝羯囉夜.娑婆訶.南無喝囉怛那.哆囉夜耶.南無阿唎耶.婆嚧吉帝.爍皤囉夜.娑婆訶.唵.悉殿都.漫多囉.跋陀耶.娑婆訶.

丙戌年十月初十於韻德軒整理
November 28

舊京小吃·愛窩窩

    白粉江米入鍋蒸,什錦餡兒粉面搓。渾似湯圓不待煮,清真喚作愛窩窩。
                                                          ——《燕都小食品雜詠》

    愛窩窩,亦稱艾窩窩。元代就已有之,當時喚作“不落夾”,“不落夾”為何意,筆者尚未能證其釋義。明代“不落夾”被稱之為“窩窩”已經成為宮廷點心,明萬曆年間內監劉若愚的《酌中志》中有所記載:“以糯米夾芝麻為涼糕,丸而餡之為窩窩,即古之‘不落夾’是也。”據清代文人李光庭《鄉諺解頤》一書所說,有一位皇帝愛吃這種窩窩,想吃或要吃時,就吩咐說:“禦愛窩窩。”后此物傳入民間,百姓避諱故將“禦”字隱去,遂得“愛窩窩”之名。

    愛窩窩的做法是將糯米洗凈入屜蒸熟,然后揪劑摁皮,包入炒好的芝麻、瓜仁、桃仁、青梅、金糕和白糖等餡料,團成團狀即可食用。吃起來口感甜香而不膩,軟糯且略帶筋道之感,涼爽怡口!

    舊時售賣多于春夏秋三季,從正月初一至七月間,現四季皆可見,是京城最具代表性的小食之一。
 
丙戌年十月初八於韻德軒撰
November 23

粉墨數載

    餘下好喜戲曲曲藝十載有餘,亦有些許登臺表演之機會。而今以寡登舞臺,自思其因有三,深感以己拙能愚才不足以登臺;年尚少當以學業事業為重;摯友遠行思念尤深!今回想往事草撰一文。

    初登舞臺乃於乙卯年,唱皮黃老旦,《打龍袍》選段,荒腔走板,甚愧,實不足道!翌年,與校文藝骨幹赴北京郊縣某敬老院慰問,唱皮黃老生,《四進士》《慶頂珠》選段,亦不足道也,此後再未演唱皮黃,幸甚幸甚!

    相聲首次登臺是跟隨老師學習,與同窗甄(酉川)兄于北京外國語學院演出《論捧逗》為其捧哏,至今亦十分欽佩甄兄學藝刻苦之心,吾輩不及!此後數年,遂與甄兄合演《論捧逗》(捧哏),於礦業大學、中華笑海曲藝票房;《鈴鐺譜》(逗哏),應友邀于其所在學院;《扒馬褂》(膩縫),因與張(博鑫)兄久別重聚,張兄逗甄兄捧,于中華笑海曲藝票房三人合演。

    隨老師學藝期間,丁巳年新春受張(博鑫)兄提攜,於地壇茶館習演九日,其間有幸皆是律(承榮)兄,李燕生、孫慶齡與王洪豔諸位老師,九日裏演出《三近視》、《天王廟》、《起名》等單口節目,與張兄互為捧逗演出《汾河灣》、《鈴鐺譜》、《八扇屏》等曲目並兼演滑稽雙簧(張兄前臉餘下後身),又與律兄合作演出《大上壽》、三人雙簧(與張兄非別為後身,律兄為前臉)期間因張兄恩師仙逝,閻(沖)兄救場,合作一場,散場後與閻兄同路回家,邊行邊對田立禾先生的《買橋票》,記憶猶新,後亦有機會與閻兄和吾兄(仵雲啟)合作過一次《酒令》,個人對閻兄藝術十分讚賞!演出期間從諸位師長演出和交談過程中受益匪淺,心內感謝直至,近日故地重遊,情景浮現眼前,恍如昨日之景!後又有幸與張兄合作一次,前已提及不再贅敘。與律兄也曾于中華笑海票房再度合作過《大上壽》,且素日常有機會向律兄請教八角鼓、相聲等知識技法,甚是感謝!

    在中華笑海網站工作期間與站內諸位兄長皆有合作,獲益尤多:

    與武(立坤)兄合作:《造廚》(逗哏)、《文訓徒》(逗哏),對武兄熱愛曲藝之心,快板相聲技法十分欽佩!

    與李(國強)兄合作:《揭瓦》、《五紅圖》(逗哏),自認與國強兄合作的《五紅圖》為諸多作品中較滿意作品。

    與程(世卿)兄合作時間較長,有《怯賣菜》、《造廚》、《鈴鐺譜》、《五紅圖》、《論捧逗》、《評關羽》、《買賣論》、《財迷回家》等曲目,從友人處得知,程兄現常說書,惟盼有機會親耳聆聽,又知程兄近期從師學習三弦伴奏,願藝業大進!

    與顧(伯岳)賢弟,合作《山東二黃》、《文訓徒》節目,十分佩服顧賢弟在皮黃曲藝方面的博聞!

    仵(雲啟)兄合作最長的搭檔,二人敢說手足一般,情同管鮑,義似關張,惜吾兄現于海外求學深造,數年來弟兄難得相見,每每想來不免心內憂傷,惟盼吾兄身體康健,學業順利,事業有成!吾兄未離家時,曾合作《鈴鐺譜》、《買賣論》、《王寶釧洗澡》、《誇住宅》、《學四相》、《大相面》、《變兔子》等諸多段子,不能一一枚舉,今每聽來往日錄音,心中甚是激動,盼與吾兄能早日再度合作!

    除上所敘,乃與朱(強)吾弟(與餘下生辰同日,似吾親弟一般),郝(珺)賢弟,董(輝)兄,劉(喆)賢弟,徐(樹巍)賢弟以及曹雲金老師皆有合作,亦從諸位良友身上獲益,心存感激,無法一一拜謝!

    唯一憾事,曾有機會與王玥波老師合作《鈴鐺譜》,因家中親人離世而未能如願,王玥波老師可稱餘下最佩服的青年曲藝演員,深知以自己愚才無有資格與王玥波老師合作,但失去了一次寶貴的與王玥波老師學習的機會,甚是扼腕,昔年于王玥波老師家受教情景依然如前!惟盼王玥波老師藝業上一帆風順!

    餘下能有些許演出機會,當感謝諸位學友兄長提攜點撥,更當感謝師長辛勤教誨,以此文亦拜謝趙小林、馬桂榮二位先生教育之恩,惟盼老師身體康寧,佳作不斷!

丙戌年小雪日於韻德軒草撰

 
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